期刊信息
刊名：社会学研究
主办：中国社会科学院社会学研究所
主管：中国社会科学院
ISSN：1002-5936
CN：11-1100/C
语言：中文
周期：双月
影响因子：4.644444
数据库收录：
北大核心期刊（1992版）;北大核心期刊（1996版）;北大核心期刊（2000版）;北大核心期刊（2004版）;北大核心期刊（2008版）;北大核心期刊（2011版）;北大核心期刊（2014版）;北大核心期刊（2017版）;中文社会科学引文索引-来源（1998）;中文社会科学引文索引-来源（1999）;中文社会科学引文索引-来源（2000-2002）;中文社会科学引文索引-来源（2003）;中文社会科学引文索引-来源（2004-2005）;中文社会科学引文索引-来源（2006-2007）;中文社会科学引文索引-来源（2008-2009）;中文社会科学引文索引-来源（2010-2011）;中文社会科学引文索引-来源（2012-2013）;中文社会科学引文索引-来源（2014-2016）;中文社会科学引文索引-来源（2017-2018）;中文社会科学引文索引-来源（2019-2020）;国家哲学社会科学学术期刊数据库;中国人文社科核心期刊;社科基金资助期刊;中国科技核心期刊;期刊分类：社会学及统计学
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论文
主办：中国社会科学院社会学研究所
主管：中国社会科学院
ISSN：1002-5936
CN：11-1100/C
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论文
韦伯的比较历史社会学今探
韦伯的比较历史社会学今探
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】大家好，我们的永仁说历史又来了，今天起我们一起来分享历史知识，也许你可以得到意想不到的收获哦。 韦伯的比较历史社会学 今探 基本信息 作者: (美) 斯蒂芬·卡尔博格 (Stephen
大家好，我们的永仁说历史又来了，今天起我们一起来分享历史知识，也许你可以得到意想不到的收获哦。
韦伯的比较历史社会学
今探
基本信息
作者: (美) 斯蒂芬·卡尔博格 (Stephen Kalberg) ?
出版社: 上海人民出版社
原作名: Max Weber’s Comparative-Historical ?Sociology Today
译者:? 张翼飞/ 殷亚迪 ?
出版年: 2020-4
ISBN: 188
本书通过对韦伯学术思想的深入研究，提炼出韦伯比较历史社会学分析模式，并以此为基础重构了他对中国儒学、印度种姓制度和古代以色列一神论的分析。作者还利用韦伯这一分析范式解剖了四个现当代案例：美国政治文化的独特性，现代公民的文化基础，19世纪德国的文化悲观主义以及“工作”在当代德国社会的“位置”，展现了韦伯比较历史社会学理论的有效性、持久性和在今天的实用性。
目录
导论
第一部分 重构主题
第一章???? 马克斯?韦伯对理性的分类：理性化历史进程的分析基础
第二章???? 观念的“动态自主性”对社会学家是否重要？马克斯?韦伯论彼世救赎宗教的起源以及当代美国社会群体的形成
第三章???? 世界观对过去与现在的影响：马克斯?韦伯论一个被忽视的社会学概
第二部分 韦伯的因果分析模式
第四章 马克斯·韦伯社会学中过去与现在恒久而紧密的交织
第五章 宏观比较：防范措施（precaution）、可能性、成就与限制
第六章 理论框架与因果方法论
第三部分 重构韦伯作品的重要进展：儒教、种姓制度与古犹太教的兴起与发展
第七章? 儒教在中国的兴起与发展
儒教在中国的兴起与发展
第八章 印度种姓制度的兴起与发展
第九章 古犹太教的兴起与发展
第四部分?? 运用韦伯1：深层文化的重要性
第十章? 禁欲新教的遗产和美国人的独特性：美国的政治文化
第十一章 现代公民身份的文化根基
第五部分 运用韦伯2：多因果分析与脉络-遇合分析
第十二章 文化悲观主义的起源和扩张：20世纪早期德国公私领域间的关系
第十三章 当代西德的文化和对工作的定位：一项韦伯式的型构分析和比较分析
第六部分 结论：把韦伯带回
附录Ⅰ 社会诸领域在马克斯·韦伯社会学中的中心地位：维尔纳·桑巴特的挑战
附录Ⅱ马克斯·韦伯的情感社会学：一个初步分析
书摘
我们如果重构韦伯对儒教在中国居于主导地位的分析，就能为其使用的各种研究方法提供一个具体例证：a）理想类型，b）由《经济与社会》中诸社会领域和特定领域的理想类型所构成的理论框架，c）研究所设计的比较，d）因果分析模式的主要阶段（辅助性和必要性的行动模式，共时性的、历时性的以及遇合的互动），e）在研的案例或事态发展中独特的模式化行动之核心重要性。韦伯全部的因果分析显然在下述两者间存在一种往复运动：一方面是因果方法论的各个阶段与《经济与社会》的参考框架，另一方面是研究案例或特定的事态发展所独有的、经验性的常规行动取向。在重构韦伯的分析之前，我们有必要概览一下儒教的主要特征 。
儒教的主要特征
儒教的“上天之灵（Spirit of Heaven）” 高于诸神，并且同时包含了宇宙性和伦理性的特征，它显现为一种“确保世界历史的规律性和恰当秩序的非人格的、天意的力量”（1968:431/263）。“天辰秩序之神（God of Heavenly Order）”（1951:25/303；亦见于p.27/305）既被看成社会秩序的永恒性与安静之神圣性的守护者，也被看成“一个理想的上诉法庭”，它捍卫着和谐、内在秩序与均衡。每当官员、特权者甚至皇帝的宁静受扰，“天辰秩序之神”就可以被召唤出来。这种“超乎神性的、非人格的、始终如一且永生不灭的存在”，并没有宣示诫命或是把伦理要求强加给信奉者，而是准许了“永恒秩序及其不朽存在的有效性”（1951:28/307） 。
因此，天辰秩序意味着一种义务，对个体来说，他们应该约束情感并且以维护社会安定的方式行事。然而，一种强烈的“在超凡上帝的命令与尘世之间的紧张”并未出现（1951:228/515）。符合一套精心设计的伦理要求的行动模式，贬斥人间生活的推动力，以及相伴而来的远离“此世”朝向“宗教”的行动取向从未像在基督教中那样，从信徒与超越层面的相互作用中产生出来。儒教的伦理秩序或世界观（Weltblid），并不是能把个体从现实关怀中抽离出来的强大杠杆，而是试图将“世界”与“宗教”之间的紧张降至最低，并使其自身适应尘世生活的日常约束（例见1951:227/514; 1949b:24/514; 1968:593-4/356）。
文章来源：《社会学研究》 网址: http://www.shxyjzz.cn/zonghexinwen/2020/1111/598.html